《唱医雅言阐释》 52.喘气门

《唱医雅言》一书为道光元年(1821) 隐居陕西名医汪海峤在陕西蜀河朝阳古洞修著。有残卷本卷前页可看到“敦厚老人汪海峤著，。能查到的记载为：道光元年（1821） 名医汪海峤在蜀河朝阳古洞修著《唱医雅言》 ，民国十七年（1928）《新镌唱医雅言》由陕西旬阳华阳五彩石印局印刷出版。

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唱医释疑破惑十二首（陈治生）

一、 此书初入门，将歌读熟细讲明，学医者有定凭，免得忙忙乱追寻。

释:是说此书适用初学者，是基本功，就象盖房子打地基，地基虽然看不见外观，也不华丽，但很重要！学医的人必须熟读之，背诵之，朗朗上口，只有这样才能在日后的临床中有定力，有凭借，所谓“夫诣泰华者，非济胜之具，不能登其巅；涉江汉者，非舟輯之用，未足以达其源。”否则，忙忙碌碌，胡乱追寻，劳而无功，无所事事，陷入困顿之中，浪费时间，收效甚少！
    

二、 此书为引路，门门病方记在肚；门三方用不够，还要诸书来相助。

释:这本书就象引路的向导，一百四十二门的每一门病症的定方，都要牢记在心，道医很谦虚，亦不认为自己的东西就是医学全书，说如果您觉得每门仅出三方还不能为临证所用，那么就应该多多涉猎群书，由博返约，就象春蚕脱茧而出，就再也不必追求茧的束缚，自由自在地成长。
   

三、 此书名雅言，脉诀汤头症相连；剪荆刺除枝繁，学人容易找根源。

释:书名雅言，是说这本书的全名叫《唱医雅言》。所谓雅言，据史料记载，是以周王朝京都地区的语音为标准的官话，相当于现在的普通话。《论语-述而第七》:”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。孔颖达在《正文》中说:”雅言，正言也”。有两地语言可供参考，一是周朝国都西岐（今宝鸡市东岐县），一为公元前770年，周平王迁都的洛扈（今河南洛阳市）。学者于上释名，可知此书出处，对本书语言有个大概了解，因不是现行普通话，其在现时普通话流行之时期，这本书的语言便是一种方言，方言不是天下人都能懂的，这就是加以释义的目的和其必要性。本书的写作形式是脉诀、汤头、病症一脉相连，便于记诵，使学者一目了然。当时道医动了很多脑力，就象剪去荆刺，除掉细枝，留下主杆，让学者找到根源，不象学院派的课程设置，又是《基础理论》，又是《方剂学》，又是《中医內科学》……单独成书，联系松散，而是直接切入临床，定脉，定方，定药，一气呵成，给我们快速成长扫除了障碍，让我们搭上了快捷的直通车。也就是后文”肯发狠，只数月；就能与人主方脉”的快速速成之路。

四、 此书无杜撰，海上奇方选应验；脉症方编成串，读者顺口最好念。

释:是说此书不是没有根据的编造，虚构，对读者不负责任，而是道人济世活人的经验之谈，且多出自《海上奇方》这本书，然经我多年查对，他所说的《海上奇方》，不是《温隐居海上仙方》，道医可能另有师承。。 
    

五、 此书路途截，吹糠见米容易得；肯发狠，只数月，就能与人主方脉。

释:此书让学医的学者少走弯路，走了一条最短最截的路，因为是道人八十几年的临证精华，就象吹糠见米，学者得到的是至精至纯的东西，没有半点杂质。但要学者摘除疑心，要发狠用功背诵，只有背诵了才能理解，”书读千遍，其意自见”么！也只有发狠地练这个”童子功”，全都记入心间，几个月后，就能给患者把脉处方。

 六、此书是短打，一条直路真不假；使学人有柄把，程遥自有千里马。

释:短打者，武术之散手也。精悍，简洁，招招适用。道医苦口婆地劝说学者不要轻看此书，所谓“千里马常有，而伯乐不常有”，让学者生信，只有信了，才能生愿、生行。任何的学问，任何宗教，都存在一个信、愿、行的问题，没有此三者，将会一事无成！
     

六、此书无分量，君臣佐使自主张；要活揆，莫呆想，看病加减轻重赏。

释:是说此书所有药方中的药物没有分量，即就是今人所说的克数，要让医者自行裁定，要用药活泼，以己心测都古人之心，不要死搬硬套，要具体事情具体分析，依据病情而定何为君？何为臣？何为佐使？然后确定其用量。没有分量，也是此书的最大缺陷，常有人说:“中医不传之秘在量上”，我在同道医学习时，常看他临床，一般都是常规用量，仅有少数用药例外，多则一百多克，少则二三克，颇似孟河医派马培之之风格。
      

七、此书加减行，热症加凉寒热增；虚加补，实伐倾，请将本草看真明。

释:是说本书的用方加减方面主要是看症之寒热，体之虚实，寒则用热药，热则用寒药，虚则补之，实则泻之，但要熟读《神农本草经》，不但要掌握药物的一般用途，还要知道药物之专能。如薏苡仁这个药，在我们头脑中一般的概念，是除湿药，然《神农本草经》却是如此叙述的:“味甘微寒，生平泽。治筋急拘挛不可屈伸，风湿痹，下气……”。因此道医临床治疗抽筋的病人就开生苡米120克、生白芍30克、甘草10克、伸筋草30克、仙灵脾30克。一般一星期就治愈了。我亦运用之，屡用屡效！因此这一段的眼目就在最后一句话“请将本草看真明”。
      

八、此书传世人，照本开方也有灵；切不可认错门，总要将症审分明。

释:当时道医已经九十八岁了，道医这一行不是徒找师，而是师找徒，所以他说总要传人以普济众生就决定传给了笔者吧，他认为一切入世的学问都是不怎么样的，认为他自己是出世之人，方外客。另道医一般是辨“症”，读者且不要误解我把“证”给打错了，弄成了”症”。“辨症”是丹道医学的一大特色，武当山的道医书籍都出来了，大家可以找来证实一下。
     

九、此书河图源，五行八卦干支全；生克理，先后天，身中所属一了然。

释:我同道人学习时，他很认真地教了我河图、洛书、五行、八卦、天干、地支系列丹道基础知识。然后传授了《奇门遁甲》、《太乙》、《大六壬》、《五运六气》。只有如此，才能理解”生克理，先后天”，做到”身中所属一了然”。才能理解我们自己每个人都处在宇宙中的不同的轨道上，小至一个细胞也是如此，任何一个方位和一个时间都是一个不同的切入点，每个人、每个事件都只是时空坐标系上的一个点，人身之疾病是在这个轨道上暂时混乱的原因。这个就是近年出现的”时相医学”，上世纪八十年代广西名医李阳波先贤已经提出来了，可惜！没有引起重视！如今做这类研究的有南京的邹伟俊教授，他成立了”唯象中医研究所”。
     

十一、此书无药性，寒热温平大概论；靠汤头治诸病，古人传方不肖问。

释:是说此书不再谈药性，认为四气五味这些基础知识，《神农本草经》已经言明。何况他认为对药的认知要用”法象原理”，他依据洛书”天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之”去配属五脏，心火、肝木、脾土、肺金、肾水，参《內经》:”羽虫属火，毛虫属木，裸虫属土，甲虫属金，鳞虫属水”，然后确定植物药，虫类药的用途。读者看仙灵脾这个药又叫”三枝九叶草”，他说这个药不只是补肾，”三”能入肝经，”九”能全肺气。说杂粮荞麦，果实黑入肾，三棱锥形，”三”入肝，茎红色入心，內白色入肺，用荞麦面去治一个老太太的肝硬化，腹水，当时人家肝癌中期啦，我都替他捏一把汗，那料结果令我傻眼，老太太连吃三月荞麦面，越吃越有味口，病情一天天的减下来，最后去查，腹水消失，肝脾肿大缩回原样。他还有最经典的一句认药的真经是”有刺的植物都属金性，金能克木，治肝，肺主皮毛，所以这样的植物也可以止痒；凡是五行具全的药都是好药，如行草（马齿苋）、五味子、刺五加；凡是带“仙”带“灵”字的药都不平凡，如仙灵脾、威灵仙、五灵脂。总之，古人给中医里每一个名字，每一概念都不是乱来的，说今人去的名最没水平，如把”国医”叫”中医”，把”內证”叫”气功”。
      

 十二、此书是结缘，医病不可要贫钱；学老君，救女男，积些阴功买神仙。

释:是说他非常笃信道教的缘分，只传有缘人，医病不可要贫穷人家的钱，要向太上老君学习，积下阴功成为道德高尚的人，这里不多说！这是一个信仰的问题，与医学无关也有关。有关者言，是要医匠向孙思邈《大医精诚》里说的那样，要有医德，要具备一个做为大医应有的品质和素养，非仅仅只是”医病不可要贫钱”那样简单，他只是举个很现实的例子罢了。

《唱医雅言阐释》作者陈治生，陈治生，民间中医，凭着对中医深切的爱好，学习临床三十载而经久不衰，自学考试完成中医专业课程，三十年来游学拜师六七位，或求之于丹道，或求之于民间大德，或问道于学院派教授。近九年为孟河派马培之第四代传人程知惜入室弟子（孟河医派本土这一支的传承是:马培之--->邓星伯--->杨伯良--->颜正华、张元凯---->程智惜、范智超---陈治生）。

孟河医派这一支每一代都有著述:马培之著《医略存真》、《马培之医案》、《务存精要》、《外科集腋》、《马评外科症治全生集》、《伤寒观舌心法》、《药性歌诀》、《青囊秘传》、《纪恩录》，邓星伯著《邓星伯医案》（上海科学技术出版社），杨伯良著《杨伯良医案》（学苑出版社），张元凯参编《孟河四家医集》（第一版），并著《医刍融新》，程知惜著《程知惜医案》（待版），陈治生著《唱医雅言阐释》（待版）。陈治生手写本《唱医雅言》已经丢失，其校释的本子是抄写其师某道医的。现拟在中医学苑微信公众号分期推送，希望读者有所获益。

如有问题可直接微信陈先生。(wxid＿mqiv6yimt3ny22 昵称 春生)

丹道医学秘诀《<唱医雅言>阐释》

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