张国朝寻觅真经之《龙藏寺碑》

传世善本有：

一、清黄云、唐翰题、沈树镛等人递藏元明间拓本，现藏上海图书馆。 

二、王懿荣、汪大燮递藏明初拓本。惜残缺半页二十八字，张彦生经手配补嘉道本乃成全本。 

三、端方藏明代中期拓本，墨拓不精，装裱凌乱。 

四、李瑞清藏晚明拓本，有曾熙、朱祖谋等人题签并跋。 

清方若《校碑随笔》云：“明初拓本末行‘张公礼’等字未泐，次之则第三行‘释迦文’之‘文’字未泐本，以较‘文字半泐本’多全半字二十一字，‘文字半泐本’以较‘释迦本’则尚多十八字。今拓第一行‘毁’字、第二行‘谛’字、第三行‘迦’字又泐矣。全碑之字较旧拓共泐四十一字。”由此可见元明间“张公礼未泐本”之优。

清杨守敬《书学迩言》：“隋代混一南北，其书法亦有整齐气象。龙藏寺、贺若谊已开虞、褚之先声。”又云：“细玩此碑，正平冲和处似永兴，婉丽遒媚处似河南，亦无信本险峭之态。”王澍《虚舟题跋》总结此碑与唐碑递嬗关系为：“盖天将开唐室文明之治，帮其风气渐归于正，欧阳公谓有虞、褚之体，此实通达时变之言，非止书法小道已也。”《龙藏寺碑》刚柔相济，严谨安雅。它是从魏晋南北朝至唐，在书学之递嬗上具有颇大影响的不可多得的艺术珍品，可以说唐代书风在此已初露端倪。唐代书法是隋朝书法的直接承传，其在书法艺术史上的地位和对于后世书家的影响，正是今天珍视和研究《龙藏寺碑》的原因所在。

清杨守敬《书学迩言》：“隋代混壹南北，其书法亦有整齐气象。龙藏寺、贺若谊已开虞、褚之先声。”杨守敬云：“细玩此碑，正平冲和处似永兴，婉丽遒媚处似河南，亦无信本险峭之态。”王澍《虚舟题跋》总结此碑与唐碑递嬗关系为：“盖天将开唐室文明之治，帮其风气渐归于正，欧阳公谓有虞、褚之体，此实通达时变之言，非止书法小道已也。”《龙藏寺碑》刚柔相济，严谨安雅。它是从魏晋南北朝至唐，在书学之递嬗上具有颇大影响的不可多得的艺术珍品，可以说唐代书风在此已初露端倪，唐代书法是隋朝书法的直接承传。其在书法艺术史上的地位和它对于后世书家的影响，正是今天珍视和研究《龙藏寺碑》的原因所在。

从左至右依次为《龙藏寺碑》、欧阳询

虞世南、褚遂良、薛稷书体

隶书用笔

行书用笔

《龙藏寺碑》与褚遂良对比

古人云：“择帖如择师”，一本好的字帖对于学习书法的重要性毋庸多说。汪永江先生在他的著作《心性流淌》中说：“帖是我们对书法认识的主要来源，如果帖的质量有问题，必然导致认识上的偏差，造成极大的误区。这种担忧已经到了极为普遍的程度，后果相当严重，并在创作中广泛反映出来了。” 

大家现在都认识到，首先要选用好的拓本，初拓的最好。没有拓本，有好的初拓影印本也是可以的，碑帖和刻帖就成了我们了解和学习历代名家书法的主要资源。古时候，由于条件限制，一纸难求，相传宋人赵子固携《兰亭序》拓本及书画乘船，途中遇大风，翻船，险些丧命，所携书画尽失，只捞得《兰亭序》拓本，欣慰非常，破涕为笑道，得回兰亭，其它皆不足惜了；性命又算什么，这才是宝呀！相较于古人，现代人有福，印刷技术的不断现代化及网络时代信息的快速传播，足不出户，便能看到大量的古人看不到的书法资料，这是今人学书的幸事。 

拓本再好，也有原碑刻上的诸多因素和细节不能如实反映出来，经过千百年的风吹日晒雨淋剥落，已然损失不少信息，在刻制、椎拓的过程中，总难免失真，到手的资料或已面目全非。如乾隆年间由帝王下旨投资制作的我国最大的书法丛帖《三希堂法帖》，曾被推崇为“天下真迹一等”。但影印法帖出现后，经专家鉴定，发现了多处与真迹明显存误和有出入的地方。比如说大家熟悉的《集王圣教序》，里面有不少的字出自《兰亭序》，两相比较，就会发现，差别很大。因此，看墨迹和原石对学习书法有“正本清源”的意义。但由于时代久远，历代书家真迹已不复存在，在学习的过程中，除了要选好的拓本，对原刻的研究和学习也显得尤为重要。马宗霍《书林记事》曾记：唐欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。欧阳询对古碑的学习应当引起我们的注意。 

学习、研究《龙藏寺》多年，因各种原因，终未能一窥“龙颜”。2013年暑假，应河北大学艺术学院刘宗超院长之邀，正定考察龙藏寺终于成行，一了我多年的夙愿，同时借助相机，留下了“龙颜”真容。

《龙藏寺碑》原石与拓片对比

竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏。取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠解脫源深，隔愛慾之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛：無翅願飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦□乘，法門斯起。检麤攝細，良資汲引之風；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空；應化詎真，權假寧實。釋迦文非說□之□；須菩提豈證果之人。然則習因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦；如影如響；誰其得福？是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業行有優劣，福報有輕重。若至凡夫之与聖人，天堂之与地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉!往者四魔毀聖，六師謗法，拔髮翹足，變象吞麻。李園之內，結其惡黨；竹林之下，亡其善聚。護戒比丘，翻同雹草；持律□□，□等霜蓮。慧殿仙宮，寂寥安在；珠臺銀閣，荒涼無處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘禦金輪，冕旒玉藻，上應帝命，下順民心。飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結農軒之陣，誰侚湯武之師？稱臣妾者遍於十方，弗遇蚩尤之亂；执玉帛者盡於万國，無陷防風之禍。斯乃天啟至聖，大造區域，垂衣化俗，負扆字民。昧旦紫宮，終朝青殿；道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，衆贶畢集；低卬出月，搖萐含風。沉璧觀書，龍負握河之紀；功成治定，神奉益地之圖。於是東暨西漸，南徂北邁。隆禮言治，至樂雲和。感天地而動鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞已亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，盖纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言；滿封盈函，雲飛雨散。慈愛之旨，形於翰墨；哀慇之情，發於衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養。故能津濟率土，救護溥天；協獎愚迷，扶導聾瞽。澍茲法雨，使潤道牙；燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿於清都；微妙之臺，充於赤縣。豈直道安羅什，有寄弘通；故亦迦葉目連，聖僧斯在。龍藏寺者，其地盖近於燕南。昔伯珪取其謠言□□，□水母恤；往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺而臨海。青山斂霧，渌水揚波，路款晉而適秦，途通□而指衛。□□之落，矩步非遙；平原之樓，規行詎遠。尋泒避世，彼亦河人；幽閑博敞，良為福地。太師上柱國大威公之世子，使持節左武衛將軍，上開府儀同三司、恆州諸軍事、恆州刺史、鄂國公、金城王孝伶，世業重於金張，器識逾於許郭。軍府號為飛將，朝廷稱為虎臣。領袖諸□，冠冕羣儁，探賾索隱，應變知機。著義尚訓御之懃，立勳功事勞之績。廊廟推其偉器，柱石揖其大材。自馳傳蒞蕃，建旟作牧；招懷□逸，蠲復逃亡。遠視廣聽，賈琮之按冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異轸齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸；瞻彼伽藍，事草創。□奉勅勸獎，州內士庶，壹萬人等，共廣福田。公爰啓至誠，虔心徙石；施逾奉盖，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉。結瑠璃之寶綱，飾纓絡之珍臺。於是靈剎霞舒，寶坊雲構，崢嶸膠葛，穹隆謫詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮。彫梁刻桷之奇，圖雲畫藻之異。□銀成地，有類悉覺之談；黄金鏤楯，非關句踐之獻。其內閑房靜室，陰牖陽窗；圓井垂蓮，方疎度日。曜明璫於朱戶，殖芳卉於紫墀。□暎金沙，似遊安養之國；薝隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘於寺內；曉相既分，見承露於雲表。不求床坐，來會之衆何憂；□然飲食，持鉢之侶奚念。粵以開皇六年，歲次鶉火，莊嚴粗就。庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花臺，將神護而鬼衛。乃為詞曰：多羅秘藏，毗尼覺道。斯文不滅，憑於大造。誰薰種智，誰懷煩惚。猗歟我皇，實弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護心生。香樓並構，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當途向術。於穆州后，仁風遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結瑤葺宇，搆瓊起室。鳳□槩日，虹梁入雲。電飛窗戶，雷惊橑棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。绨錦亂色，丹素成文。髣髴雪宮，依悕月殿。明室結幌，幽堂啓扇。卧虎未窥，跧龍誰見。帶風蕭瑟，含烟蒽蒨。西臨天井，北拒吾臺。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅奔來。鄒魯愧俗，汝穎慙能。惟此大城，環異所踐。疎鍾嚮度，層磐露泫。八聖四禪，五通七辯。戒香恆馥，。開皇六年十二月五日題寫。齊開府長兼行參軍九門張公禮之

文中□为碑文无法辨认部分