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反左书对雕版印刷发明的影响论述资料

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葉氏

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林马余非遗反左书传承人

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1、李书华《印章与摹拓的起源及其对于雕版印刷发明的影响》记述:“六朝陵墓墓阙一对,往往右镌正文,左镌反文;或左镌右行文,右镌左行文(如萧续墓)。南京栖霞山附近甘家巷之萧景(梁吴平忠侯)墓右阙,正书反刻“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公‘之’神道(反刻字由上向下由右向左读)三十三(我二次实地考察过,实际为23字,引文漏了一个‘之’)字。丹阳梁文帝萧顺之建陵-----墓阙即神道碑,碑文一正书,一反书(文为‘太祖文皇帝之神道’八字。其反书之字,由前面看,则由上向下,由左向右读-----极可注意,便是萧景墓阙之正书反刻,及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书,墨印于纸上呈正书,则与雕版印刷完全相同。所以此类墓阙的反文,对于雕板印刷,则是直接的启发,正面的启发了。)”“摹拓大概起于南北朝。碑文殆全为正字阴文,但南北朝时亦有反字墓阙,且后来亦有用木刻代石刻者。印章是雕版印刷的缩小,雕版印刷是印章的扩大。反字阳文印对于雕版印刷的启发,是直接的。摹拓得到黑地白字,印刷则得到白地黑字。摹拓的方法虽似与印刷不同,但其不同之点,不过摹拓为阴文,印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发,是间接。然而六朝的反文墓阙,对于印刷的启发,也是直接的。”

2、台湾《雕版印刷的发明及其传播》论述说:“摹拓与印刷的关系,可从摹拓的技术与结果来看。石碑所刻之文为正字阴文(凹入),以纸墨摹拓碑文,即得黑地白字的拓片。此与反字阳文雕板印刷得到白地黑字,在方法上自然不同。但石碑既可代以木刻,而雕板则纯属木刻;其不同之点,不过印刷为阳文,摹拓为阴文。假如将替代石碑之木刻缩小,而能得到白地黑字,那就是雕板印刷。因此,可以说摹拓为雕板印刷的间接启发,反面的启发。普通一般碑文及石刻,均为正字阴文(凹入),然六朝时碑额有用阳文者,墓阙有用反字者。极可注意,便是萧景墓阙之正书反刻,及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书,墨印于纸上呈正书,与印刷品相同。所以此类墓阙的反文,对于雕板印刷,则是直接的启发,正面的启发。”“摹拓大概开始于500以前的南北朝。碑文殆全为正字阴文,但南北朝时亦有反字墓阙,且后来亦有用木刻代石刻者。摹拓得到黑地白字,印刷则得到白地黑字。摹拓的方法,虽印刷不同,然其结果,不过摹拓为阴文,印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发,是间接。然而六朝的反文墓阙,对于印刷的启发,是直接的。此种直接与间接的启发,对于雕板印刷的发明,均有影响。”

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3、故宫博物院故宫学研究所所长章宏伟在《试论雕版印刷术起源问题》也强调说:“极可注意,便是萧景墓阙之正书反刻,及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书,墨印于纸上呈正书,与印刷品相同。所以此类墓阙的反文,对于雕板印刷,则是直接的启发,正面的启发。”“摹拓的方法,虽与印刷不同,然其结果,不过摹拓为阴文,印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发,是间接的。然而六朝的反文墓阙,对于印刷的启发,是直接的。此种直接与间接的启发,对于雕板印刷的发明,均有影响。”

4、北京图书馆张秀民在《中国印刷史》中指出:“这种阳文与反写的习惯,,这就给雕版印刷术带来游离的启示。而六朝以来的拓碑,又可说是印刷术的先驱。------所以,印刷术的发明,必须齐备了笔、墨、纸张等物质条件,懂得用反文印刷的道理------逐渐发展到真正的雕版印刷。”

5、《雕版印刷术的发明(图)》记述说:“南北朝时,出现了反体石刻和凸体石刻以及在木板上雕刻一百多字。这些技术,与印版的雕刻更为接近。”

6、中国美术学院博导郑巨欣教授强调指出:“印章、拓印对雕版的影响是学界共识,反左书是作为一种技术手段在这个过程中发挥作用。”(2017年8月27日22点18分与我微信交谈) 

7、2017年浙江省非遗传承人群雕版印刷技艺培训班负责人、杭州万向职业技术学院副教授殷锐:“反左书书写与雕版印刷在刻印上是同样原理,技术上又提供给雕版印刷以支撑。”(2015年11月12日晚上22点36分与我微信交谈)

8、原浙江省文化厅副厅长,现浙江省文联党组书记田宇源认为:“中国版画的形成应在唐代之前,只是纸质品难以保存,今人不易见到罢了。事实上,秦砖汉瓦上的文字以及汉代石刻文字,石刻造像已相当成熟,南北朝时梁萧景墓的神道石柱上也已是反写反刻的文字,正因为有这种阳文与反写现象较为广泛的存在,这就给雕版印刷带来了启示,而六朝以来的拓碑,又可以说是印刷术的先驱。”

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✎ 关于叶氏 

沈诸梁,字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子,封地在叶邑(今河南叶县南旧城),在叶地治水开田,颇具治绩。曾平定白公之乱,担任楚国宰相。因楚国封君皆称公,故称叶公,叶公是全世界叶姓华人的始祖。

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