反左书对雕版印刷发明的影响论述资料

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葉氏

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林马余非遗反左书传承人

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1、李书华《印章与摹拓的起源及其对于雕版印刷发明的影响》记述：“六朝陵墓墓阙一对，往往右镌正文，左镌反文；或左镌右行文，右镌左行文（如萧续墓）。南京栖霞山附近甘家巷之萧景（梁吴平忠侯）墓右阙，正书反刻“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公‘之’神道（反刻字由上向下由右向左读）三十三（我二次实地考察过，实际为23字，引文漏了一个‘之’）字。丹阳梁文帝萧顺之建陵-----墓阙即神道碑，碑文一正书，一反书（文为‘太祖文皇帝之神道’八字。其反书之字，由前面看，则由上向下，由左向右读-----极可注意,便是萧景墓阙之正书反刻,及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书,墨印于纸上呈正书,则与雕版印刷完全相同。所以此类墓阙的反文,对于雕板印刷,则是直接的启发,正面的启发了。）”“摹拓大概起于南北朝。碑文殆全为正字阴文，但南北朝时亦有反字墓阙，且后来亦有用木刻代石刻者。印章是雕版印刷的缩小，雕版印刷是印章的扩大。反字阳文印对于雕版印刷的启发，是直接的。摹拓得到黑地白字,印刷则得到白地黑字。摹拓的方法虽似与印刷不同，但其不同之点，不过摹拓为阴文,印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发,是间接。然而六朝的反文墓阙,对于印刷的启发,也是直接的。”

2、台湾《雕版印刷的发明及其传播》论述说：“摹拓与印刷的关系,可从摹拓的技术与结果来看。石碑所刻之文为正字阴文（凹入），以纸墨摹拓碑文，即得黑地白字的拓片。此与反字阳文雕板印刷得到白地黑字，在方法上自然不同。但石碑既可代以木刻，而雕板则纯属木刻；其不同之点，不过印刷为阳文，摹拓为阴文。假如将替代石碑之木刻缩小，而能得到白地黑字，那就是雕板印刷。因此，可以说摹拓为雕板印刷的间接启发，反面的启发。普通一般碑文及石刻，均为正字阴文（凹入），然六朝时碑额有用阳文者，墓阙有用反字者。极可注意，便是萧景墓阙之正书反刻，及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书，墨印于纸上呈正书，与印刷品相同。所以此类墓阙的反文，对于雕板印刷，则是直接的启发，正面的启发。”“摹拓大概开始于500以前的南北朝。碑文殆全为正字阴文，但南北朝时亦有反字墓阙，且后来亦有用木刻代石刻者。摹拓得到黑地白字，印刷则得到白地黑字。摹拓的方法，虽印刷不同，然其结果，不过摹拓为阴文，印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发，是间接。然而六朝的反文墓阙，对于印刷的启发，是直接的。此种直接与间接的启发，对于雕板印刷的发明，均有影响。”

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3、故宫博物院故宫学研究所所长章宏伟在《试论雕版印刷术起源问题》也强调说：“极可注意,便是萧景墓阙之正书反刻,及萧顺之墓阙之反书。如将萧顺之墓阙之反书,墨印于纸上呈正书,与印刷品相同。所以此类墓阙的反文,对于雕板印刷,则是直接的启发,正面的启发。”“摹拓的方法,虽与印刷不同,然其结果,不过摹拓为阴文,印刷为阳文。摹拓对于印刷的启发,是间接的。然而六朝的反文墓阙,对于印刷的启发,是直接的。此种直接与间接的启发,对于雕板印刷的发明,均有影响。”

4、北京图书馆张秀民在《中国印刷史》中指出：“这种阳文与反写的习惯，，这就给雕版印刷术带来游离的启示。而六朝以来的拓碑，又可说是印刷术的先驱。------所以，印刷术的发明，必须齐备了笔、墨、纸张等物质条件，懂得用反文印刷的道理------逐渐发展到真正的雕版印刷。”

5、《雕版印刷术的发明(图)》记述说：“南北朝时，出现了反体石刻和凸体石刻以及在木板上雕刻一百多字。这些技术，与印版的雕刻更为接近。”

6、中国美术学院博导郑巨欣教授强调指出：“印章、拓印对雕版的影响是学界共识，反左书是作为一种技术手段在这个过程中发挥作用。”（2017年8月27日22点18分与我微信交谈） 

7、2017年浙江省非遗传承人群雕版印刷技艺培训班负责人、杭州万向职业技术学院副教授殷锐：“反左书书写与雕版印刷在刻印上是同样原理，技术上又提供给雕版印刷以支撑。”（2015年11月12日晚上22点36分与我微信交谈）

8、原浙江省文化厅副厅长，现浙江省文联党组书记田宇源认为：“中国版画的形成应在唐代之前，只是纸质品难以保存，今人不易见到罢了。事实上，秦砖汉瓦上的文字以及汉代石刻文字，石刻造像已相当成熟，南北朝时梁萧景墓的神道石柱上也已是反写反刻的文字，正因为有这种阳文与反写现象较为广泛的存在，这就给雕版印刷带来了启示，而六朝以来的拓碑，又可以说是印刷术的先驱。”

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✎ 关于叶氏 

沈诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在叶邑（今河南叶县南旧城），在叶地治水开田，颇具治绩。曾平定白公之乱，担任楚国宰相。因楚国封君皆称公，故称叶公，叶公是全世界叶姓华人的始祖。

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